مفهوم الضحك

مفهوم الضحك عند الفلاسفة

إذا تتبعنا مفهوم الضحك عند الفلاسفة نجد أن الفيلسوف اليوناني أرسطو 384 – 322 ق . م قد حدد ثلاثة أنواع من الكوميديا : الكوميديا القديمة ، وهي التي تبالغ أو تسرف في في عرض الأشياء المضحكة ، والكوميديا الجديدة التي تتجه نحو كل ما هو رفيع أو عظيم أو مهم ، والكوميديا الوسطية ، وهي التي تتوسط بين النوعين السابقين . وقد حرم أرسطو الضحك من المعوقين جسدياً أو عقلياً ، وتعرف على المبدأ الجمالي في الضحك واعتبره منشطاً للروح وملطفاً لحالتها المزاجية أما " هوبز " الفيلسوف الانجليزي فقد رأى أن الضحك نوع من الإعجاب بالذات والفخر والتباهي والبهجة المفاجئة ، ويعد " هوبز " المناصر الرئيسي الأقوى لنظرية التفوق والسيطرة في تفسير الضحك أما الفيلسوف " كانط 1724 – 1804 م " فقد قال " إنه تحول التوقيع الشديد إلى لا شيء يصاحب ذلك استرخاء في ذلك التوتر الجسمي الذي يتحول بدوره إلى راحة مفاجئة تسبب الضحك . أما " شوبنهور 1788 – 1680 " أنه حيث توجد حياة جدية يوجد تناقض ، وحيث يوجد تناقض يكون الضحك موجوداً " ويوغل أكثر في التفسير فيقول : " الفكاهة أكثر إيلاماً من التهكم وأكثر توجهاً نحو الداخل. والشخص المتفكه شخص تسيطر عليه الذاتية والنزعة التشكيكية ، ومع ذلك يدرك جانب المعاناة في الوجود ، ويكون واعياً للمفارقة الخاصة باستحالة الحلول الوسطى . موقع طرطوس

لكن المتفكه على عكس المتدين يرفض أن يذهب بعيداً في هذا الاتجاه . أما فرويد " فقد اعتبر الفكاهة واحدة من أرقى الإنجازات النفسية للإنسان ، وميز بين النكتة العدائية التي تخدم أغراض التعبير عن العدوان ومهاجمة الآخرين وبين النكتة البذيئة التي تخدم الأغراض الخاصة بالاستعراض أو الكشف عن الرغبة وما يرتبط بها من مشاعر الخجل أو الذنب وكل ما هو فاحش ومقرف ، ويعتبر " فرويد " أن النكتة قناع عدائي يخفي الشخص وراءها كل حالات الإحباط والإخفاق الخاصة به .. فالنكتة تقدم رشوة " هدية " للمستمع وتمنحه متعة خاصة . موقع طرطوس

أما الفيلسوف " هنري برغسون 1859 – 1941 م " فيعد أول من حاول تفسير ظاهرة الضحك علمياً ، ويشرح دلالته وتعريفه وأنواعه ففي بحثه " دلالة المضحك " يؤكد " برغسون " أن الضحك من أهم الأسرار النفسية التي يمكن الإحاطة بها وتحليلها .... كما يؤكد في مفارقة لما يصوره كثيرون : " أن الضحك عملية عقلية عقلية وليست وجدانية ، وأنه يتطلب إعمالاً للعقل ، ويعتبر الضحك مسألة إجتماعية تخضع للخصوصية الثقافية لكل مجتمع ... كما يحدد لنا الشروط المحيطة بعملية الضحك والأشكال المهمة والأساسية لهذه العملية والتي تتمثل في ثلاثة أشكال أساسية : موقع طرطوس

في البداية يرفض " برغسون " أن يحضر المضحك في تعريف محدد ،ويعتبره شيئاً حياً قبل كل شيء ، ومهما يكن هذا الشيء خفيف الوزن فهو يستحق الاحترام الذي تستحقه الحياة ، ولهذا فهو ينظر إليه ككائن حي يكبر ويزدهر ، فيتدرج من صورة إلى أخرى تدرجاً لطيفاً لا يكاد يرى لأنه في الأساس عملية داخلية نتعرف عليها من طول معشرتنا لها وتعودنا إياها ، وفي الوقت نفسه يرفض أن يوصف الضحك باللهو والعبث إذ يرى أن له معقوليته الخاصة حتى في أبعد فلتاته ... فهو في جنونه ذو منهج ، وهو ما لم يستحضر في الحلم رؤى يقبلها ويفهمها مجتمع برمته . ويؤكد برغسون ثلاث نقاط مهمة تحيط بعملية الضحك أولها : أنه لا مضحك إلا فيها هو إنساني . فالمنظر قد يكون جميلاً لطيفاً رائعاً ، أو يكون تافهاً أو قبيحاً ولكنه لا يكون مضحكاً أبداً ، وإذا ضحكنا من حيوان فلأننا لقينا عنده وضعاً أو تعبيراً إنسانياً .
موقع طرطوس
والنقطة الثانية هي عدم التأثر الذي يصاحب الضحك عادة حيث لا يمكن للمضحك أن يحدث هزته وتأثيره إلا إذا أسقط على صفحة نفس هادئة تمام الهدوء منبسطة كل الإنبساط ، فالامبالاة هي الوسط المناسب له بينما الانفعال هو أشد أعدائه ، ولذلك نجد النفوس المتأثرة دائماً تهتز للحوادث بشكل عاطفي فقط ، ولا تعرف الضحك أو تفهمه . أما النقطة الثالثة فهي الاتصال أي اتصال العقل بعقول أخرى فنحن لا نتذوق " المضحك " في حالة الشعور بالعزلة لأن الضحك بحاجة إلى صدى لأن الصدى هو الذي ينمي الشعور بالضحك تدريجياً . ثم يحدد برغسون .موقع طرطوس

شكرا على الإفادة